澂江县主要有汉、回、彝、苗4个民族。此外，还有少数因婚姻、工作分配、调动、经商而迁居县内的白、壮、傣、水、蒙古、哈尼、朝鲜、满、布依、纳西、土家、侗、瑶、土、普米、拉祜、傈僳等民族人口。汉族占全县总人口的95%，少数民族人口占5%。

汉族、回族多居住平坝，彝族、苗族多居山区，其他民族多数散居各地。

第一章汉族

1996年，汉族人口133 250人，占全县总人口的95%。大多数居住在平坝区的农村和城镇，少数居住山区、半山区。汉族聚居的平坝，开发较早，土地肥沃，水利交通条件较好，但村落密集，人口众多，耕地狭窄，资源不足。

境内的汉族源远流长，西汉武帝时，一部分汉人口从内地迁入“西南夷”地区进行屯垦。在先进的政治、经济、文化直接影响下，土著族中的大奴隶主势力逐渐消失。南诏时澂江为“蛮所夺”，直到元朝初期，境内仍然是“乌蛮倮倮”与“族”杂居(汉族已夷化)。明朝时大量的汉族人口以军屯、民屯、商屯三种方式迁入云南。洪武十三年(1380)沐英率众10万留镇滇省。洪武十九年(1386)九月，沐英奏请屯田，朝廷同意，省城(昆明)设6卫，其余分境屯田。左、前、广、后4卫分屯河阳(澂江)和阳宗。从当时军、民屯田户口比例看，康熙《河阳县志·田赋户口》载：明，河阳军户799户，占45%；民户999户，占55%。人口男9 217人，女2 726人，男比女多6 400余人，单身军人居多，说明外来军屯男丁比土著民屯女人多数倍。除军屯外，洪武二十二年(1389)冬，沐英入朝后还滇时，“携大批江南江西人民入滇，给予籽种、资金，区划田亩，分布于各郡县。并奏请移山东、山西、江西富民60余户以实滇”(《滇粹·云南世守黔宁沐英传后嗣十四世事略》)。次年又奏请移湖广、江南居民80万实滇，并请发库币300万两以兴民屯。为使移民乐于耕作，特令“缓其岁输之粟”(《明实录》)。

沐英镇滇时，“召商输粮与之盐”，商人皆踊跃乐输，就地开设商屯，各地商屯逐步发展起来。由于大批的屯军长期镇守澂江，有的从外地把家属迁来，有的与当地土著妇女联姻。因此，澂江汉族人民还自称老祖宗是从南京柳树湾、高石坎来的(据查此两地系明军驻军营房)。还有部分汉人是发配流放来滇的。明王朝为巩固统治，倡导教化，于是“西南六诏之地，一变而为华夏之俗”。到了清初继续实行军屯，鼓励民屯。康熙三十一年(1692)，知县清查户口，比明末男子增620人，女增260人。抗日战争时期，有四川等省人民迁来澂江落籍行医、烤酒、打铁。中华人民共和国建立后，来自华东各省党、政、军汉族干部，因工作关系也有一些落籍境内。

第二节宗教信仰

澂江汉族有信道教的，也有信佛教、基督教的。佛教的信众较多，影响较深，传播较广。在他们居住的城乡，建有各种寺庙，供奉众多的泥塑神像。家堂上供奉“天地君亲师位”、祖宗牌位、观音菩萨、财神爷等。

第三节民俗婚嫁

(一)下小定。又称过小礼。民国时期，儿女的订婚由父母包办。子女长至七八岁时，男家即请媒向门当户对的女家讨八字(求庚帖)；女家如同意，即发庚帖(出生年月日时)。男家据庚帖请算命先生“算命合婚”，如“互不冲犯”，即可定婚。男家根据经济情况，备酒、肉、鱼、糖、首饰、衣料若干，由媒人引路送到女家；女家也以鞋帽衣服等回赠。如此男女双方的婚姻就算定下来了。民国晚期，自由恋爱、自主婚姻开始出现，但仅限于少数知识青年。1950年后，男女青年自由恋爱自找对象逐渐普遍。恋爱成熟后，征得双方父母同意，男方正式请媒人到女家提亲。女方在至亲及小伙伴的陪同下，正式到男家和其父母哥嫂姐弟见面，了解男家的为人，查看男家的生产生活及住房等情况。男家备筵款待，并给姑娘见面礼(钱)。此俗称为“查家”，盛行于农村。

(二)押八字。又称过大礼。民国时期多行早婚，一般十七八岁(有小到十二三岁的)，即行结婚。婚前，男家先请媒人携肉、糖、果若干，前往女家通报婚期，俗称“通讯”。婚期既定，再由男家备礼银若干，衣料6件、肉6斤、糖6包、酒一壶、鱼一对、鸾柬一帖，用抬盒送至女家。女家收受的礼银一般都用于备置嫁妆。礼银的多少经常引起男女两家争执，形同买卖。1950年以后，按《中华人民共和国婚姻法》的规定：婚配双方共同到区、乡政府办理结婚登记，领取结婚证书，婚姻才算合法。农村仍行过大礼之俗，礼银上千元，衣料已从布料、涤卡、涤确良向毛料、毛涤发展。妆奁从“三转一响”(手表、缝纫机、自行车和收音机)向“三大件”(电视机、洗衣机、电冰箱)发展。床铺陈设讲究“双铺双盖”。家具要床、橱、桌、椅等齐全。富裕人家还要讲究组合柜、三门橱、写字台、梳妆台、沙发、台灯、壁灯等高档家具。

(三)迎亲。民国时期迎亲要择吉日，迎亲前一日，男家用抬盒将鸭、鱼、肉、酒、糖果、柬帖等由媒人引路送往女家，商定娶亲的时间，请亲客的多少等事项。当天晚上，男家要教新郎跪拜等迎亲礼节，称“教姑爷”；还要一个童男和新郎同床睡，称为“镇床”。女家要新娘将发辫纂为髻，教她尊敬公婆、顺从丈夫等，称为“梳头”。迎亲之日，新郎乘彩轿，媒人乘青轿，陪郎骑马相从，旗锣唢呐前导，吹吹打打来至女家。女家将新郎等迎入，于家堂前摆一桌酒菜招待新郎；席毕，岳丈或舅舅为新郎披红挂彩；辞出，新郎换乘青轿。新娘由舅舅或叔伯抱上彩轿，由亲友6～8人陪送到男家。新娘从此要与生养自己的爹娘和家庭分别，伤感而哭泣。新娘上轿后，旗锣唢呐开道送至男家，在新郎家门口举行“退车马”迎亲仪式后，新郎引新娘入洞房，同饮交杯酒，再行拜堂。晚餐时新郎新娘向宾客敬酒，晚间闹新房。第二天新郎新娘双双回女家，称“回门”。女家设宴迎客待姑爷，并引荐新郎拜认女家叔伯姑舅姨表等至亲。新郎新娘必须于当天迎回。婚后第三天拜扫祖坟，第四天或第七天，男家再下柬，邀请女家及其至亲饮宴，称为“七朝客”或“看四朝”，婚礼至此始告结束。1950年后，农村迎亲礼俗大部分承袭了旧的一套，但已有改进，鼓乐、七朝客等已废弃，彩轿改用车子。在城镇、机关、工厂，有举行集体婚礼的，旅游结婚也开始出现。但近年来，结婚时互相攀比，大操大办，大宴宾客之风又有复活之势。

二丧葬

建国前，丧葬礼俗较繁，且多迷信。其过程分：

(一)入棺。死者断气前子女要跪于床前“接气”。死后，为死者沐浴、剃头或梳头。入棺前在死者口中放一枚大枣，一点银器，称“口含钱”。死者的衣裤穿戴，一般多为棉织品，富裕人家多为丝绸织品。入棺时要请人测定吉时。入棺后，男性请本族长者，女性请外家长者为棺盖敲钉。女性死者，若生时曾遭受男家虐待，或儿女不孝，或死因不明，外家就拒绝盖棺钉钉，甚至“闹丧”。入殓完毕，停棺于中堂。死者的子孙亲眷穿孝衣守候于棺柩左右，称“守灵”。

(二)吊孝。停柩时间一般为3～7天。停柩期，邻里亲朋携香蜡纸钱前往吊孝，至亲密友还携祭幛、挽联，其儿女还携篾扎纸裱的“金童玉女”、“小钱”等迷信品前往吊孝。丧家要给来吊孝的至亲密友送孝布黑纱。死后7日为“头七”，要请僧道做法事、道场，超度死者。以后以七计数，“二七”、“三七”……由子女分别“做七”。死后9天或14天有所谓亡魂回煞之说，也称“收脚迹”，是夜，死者家属要回避。“出殡”日期要请人测定并以口头或讣告通知亲友。满100天要脱孝。

(三)出殡。富裕人家要开大丧，大宴宾客，以显耀门庭。出殡前行“点主”礼。出殡时，灵柩披红或套椁，篾扎纸裱的“金童”、“玉女”、“大钱”、“小钱”等迷信品相引，灵柩前孝男拄丧棒，穿戴孝服躬行，灵柩后孝女披麻带孝送丧，男女宾客执香送殡。沿途鞭炮鼓乐齐鸣，抛撒黄白纸钱。富裕或官宦人家出殡，至亲僚属于中途设路祭台，行路祭礼，为死者歌功颂德。出殡宴客，一般三日。宾客送奠仪(现钞)或祭幛。丧事浪费颇大。

(四)埋葬。死者棺木有预先备办的，也有临时购置的，棺木好坏，贫富悬殊很大。坟地要请风水先生(地师)寻觅所谓山向好、风水好、地脉好的“宝地”。出殡之日，棺木抬至坟地，即按测定时辰埋葬，也有再另选“吉日”埋葬的。葬后次日，再到坟上祭扫，称“复丧”。富裕人家还要在坟上立碑，以垂永久。

非正常死亡或夭亡者，不得停柩家中，不得在祖坟地埋葬。在外地死亡者，灵柩不得入城入村。

(五)守孝。也称守制丁忧。丧父母者，守孝三年。明、清时守孝期内士子逢考不得应试，为官者要离任回家(民国时此俗已废)。孝男49天内不理发，孝女一年内都以蓝白素色为饰。不远出，不办婚嫁喜事。

1950年后，丧葬之俗已有改革。移风移俗，一切从俭。

三 节日

(一)除夕和春节。每年农历腊月三十日晚为除夕，正月初一为春节。清代至民国时期，春节一般欢度3天，少数富裕者游乐至正月十六日。除夕前城乡都有大扫除的传统习俗，各家都要掸灰尘、除垃圾、洗净家具、衣物、铺笼帐盖，使屋里屋外清洁卫生。除夕这天的晚餐，家家都要煮青白菜萝卜作年菜，取一年四季清清白白之义。菜肴中鱼是不可少的，取年年有余之义。下午贴好春联后，将备好的菜肴供献天地神灵和书写“天地君亲师位”的“家堂”。

堂屋里铺上青松毛，由家长磕头后，合家祭祀天地祖先，燃放鞭炮，接着“吃年饭”。至夜“打醋炭”，封门，子孙向长辈拜年，长辈给晚辈“压岁钱”，然后合家坐着“守岁”。封门时用一棵甘蔗倒放门后，次日开门时再把甘蔗翻正，称为“翻梢”，象征从此生活翻番。

大年初一凌晨，仍备好香竹果品献于家堂之上，燃放爆竹“接天地”。接着盛装赶赴寺庙敬早香，初一这天忌讳外人入户串门子和讲不吉利的话。初二、初三到亲友邻居家互相拜年，祝贺新春大吉。

1950年后，改掉一些封建迷信活动，增加了有益身心健康的文化体育活动，使春节更加热闹多彩。

(二)元宵节。农历正月十六日，旧时家家户户悬挂各种彩色灯笼，儿童手提灯笼彻夜在街上游玩，谓之曰：“闹元宵”。是日多数人家都吃元宵(汤圆)，接姑娘、女婿度元宵节。民国时期，此节逐渐淡漠。1950年后，彩灯已逐年减少，唯保留“耍龙灯”、放鞭炮、儿童提灯游玩和吃汤圆的习俗。

(三)清明节。农历三月清明日，家家上坟扫墓祭奠祖先，于坟前献祭品，坟头挂纸钱，培新土，表示儿孙对祖先的凭吊。吃米线凉食，仿效“寒食”之意，民间至今如是。机关、学校、团体还组织学生、群众祭扫革命烈士墓，以缅怀先烈，接受革命传统教育。

(四)立夏节。农历四月立夏日，在西龙潭，合邑士庶携酒带饮，游西浦龙泉，四方商旅云集做小买卖，热闹异常。自清乾隆到民国年间每逢此节日，皆请外地名角演滇戏3天，祈求风调雨顺、五谷丰登。1952年以后停止活动。1989年，县人民政府正式恢复“立夏节”，每年5月10～12日在西浦公园举行活动。节日期间，县上组织各种文艺演出，县内及来自昆明、呈贡、玉溪、晋宁等众多群众前往游乐，每年参加人数近30万人次，规模甚大。

(五)端阳节。农历五月初五为端阳节，家家在门上插艾菖蒲、饮菖蒲雄黄酒，如此防病祛毒。食粽子馒头，相传为祭吊屈原，延续至1950年，现只保留吃粽子馒头了。

(六)中元节。农历七月十五日为中元节，初十至十二接祖，十五日送祖，焚化冥衣、纸钱给亡灵。1950年以后，此风自行消亡。但近年来，城乡部分群众又自发搞起接祖，送祖烧冥衣、纸钱活动。

(七)中秋节。农历八月十五为中秋节。当晚皓月当空，全家团聚，备有月饼，新鲜水果、核桃、板栗、黄豆、包谷、毛芋头等各种食品，边吃边赏月，有庆丰收之意。中秋节又称“团圆节”，这天在外地的亲人，有条件的都赶回家过节。旧有烧香拜月之风，今已逐渐消失。 (八)重阳节。农历九月初九日，旧时文人雅士于此日登高饮酒。民国以后，此节已不存在。1988年云南省人民代表大会定此日为“敬老节”，树立“尊老敬贤”之风。

(九)城隍庙会。农历十月初一，为城隍迎神庙会。在县城城隍庙演戏3天，今庙毁神无，已废除。

(十)冬至节。农历十一月冬至日为“过冬”，于冬至前后3天，祭扫祖先坟墓，延续至今。

(十一)祭灶节。农历腊月二十四日，俗谓“送灶君”上天汇报人间善恶，因此家家都买糖果祭灶，祈求灶君多说善事。

四 庆贺

(一)祝寿。为老人祝寿，一般都不请外客，只设家宴，吃寿糕。儿子、儿媳、姑娘、姑爷、家孙、外孙向老人跪拜、献礼。个别家庭经济富裕的为老人祝寿，其亲朋故旧、同事邻里都主动登门庆贺。

(二)汤客。新婚夫妻生头胎婴儿，要为婴儿请汤客，也称祝弥客。婴儿出生后，外婆家要携鸡蛋、红糖，为婴儿制备各式衣裤、鞋帽、背衫、围裙以及金银、玉器佩饰祝贺。宾客送礼银或衣物佩饰，主家备筵待客。此礼俗在城乡流行。

(三)周岁客。头胎子女满周岁，要宴宾客。宾客送礼银或礼物，外婆家要为小孩备办衣服鞋帽，为孩子的妈妈做一套衣裤。是日，置方桌一张于中堂，桌上放算盘、笔、墨、书籍等物，让孩子随便抓取，称为“抓周”，以此预测孩子的前途。

(四)乔迁。迁入自己建盖的新居或搬家到另外地方居住，一般都要宴客，称“乔迁之喜”。

宾客携猪肉、饵裩等前往祝贺，有的宾客送镜框、书画等作布置新居之用。

(五)立梁。建盖新房，立梁之日要宴客一天。立梁要择吉日，主家要备小粑粑、爆米花、水果等，立梁时向下抛撒，并放鞭炮。主家已出嫁的姑娘必须蒸一甑糕送到娘家，其他宾客要送米、现金、糖食、肉、鞭炮等祝贺。

(六)春客。春节以后，互相请吃，称春客。有的请姑、舅、姨等内亲，不送礼。也有请同事、朋友的。

(七)开业客。商业店铺开张营业，亲友同业备镜框、贺对、锦旗、鞭炮前往庆贺。商店以烟茶糖果招待，或设宴酬谢。

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第二章回族

1996年，澂江县回族共4 350人，占全县总人口的3.1%。其中凤麓镇238人，龙街镇3300人，右所乡775人，海口乡37人。回族普遍使用汉语汉文，在宗教活动中使用阿拉伯语。除从事农业外，擅长运输、商业贸易、种植蔬菜。

民国时期，回族人民有半数以上的人家从事蔬菜种植及外出经商，只有少数人家从事农业生产。1950年后，主要从事农业生产。1978年后，实行改革开放政策，回族传统的手工业和商业贸易得到了发展，涌现了一大批蔬菜种植户、商户，回民收入不断增加，生活不断改善。1978～1987年，回民兴建的房屋由以前的土木结构，发展为砖混结构，改善了居住条件。

在文化教育方面，1911年，在县境内成立分区俱进会。民国时期，各清真寺都办有义学，由各寺师傅讲读阿文，抗战时期在黑泥湾清真寺内开办保国民学校。民国34年，全县境内回民议定新办民族学校，由13人组成董事会，主持办学事项，聘请教员5人，校名为“澂江县私立华兴学校”，教室在清真寺内，招收初中、高中学生112人。但是广大回族人民在封建制度的压迫下，80%以上的人是文盲。1950年后，各民族文化教育逐步发展，回族居住的村子，均办有小学，回族学生和汉族学生一起学习。各村办事中心学校均招收回族学生，在县内的重点中学，还设有回族食堂，为回族学生提供方便。各级政府非常尊重回族的习俗。

重视体育是回族人民的传统美德，建国后这一美德进一步发扬，婴儿健康成长，尊老爱幼成风，老年人健康长寿。

在旧社会漫长的历史岁月里，回族人民和汉族及其他兄弟民族人民一起，为反抗阶级压迫、民族压迫和外来侵略而进行过英勇斗争。解放前夕，回族人民在中国共产党的领导下，奋起反抗国民党的反动统治，一些进步青年参加农会，建立党组织，为澂江的和平解放贡献了力量。

第一节源流

据有关资料记载，“哈喇”、回回人，是元初随赛典赤之子南征落籍西南地区，因此回族流寓于此，后易哈为合姓，随军屯、民屯在澂江县境内屯垦。明初也有回族随军入滇，住在今坝区的黑泥湾、朱官营、大营等地。明、清以后，随着交通的发展，地区间的交往、商品交换增加，不少从事商业贸易的回族也先后落籍澂江。

第二节宗教信仰

伊斯兰教元、明时期传入澂江。澂江县回族信仰伊斯兰教。明、清两朝，在县境内回民聚居和杂居的黑泥湾、拖柏村、下左所、朱官营、左所大营、县城等地建有7座清真寺，是回族进行宗教活动、举行仪式、传播和接受宗教知识的场所。其宗教活动比较频繁，教徒要坚持履行拜功。每天早晨、晌、晡、昏、宵五次诵经、祈祷、跪拜。每周星期五的“主麻”拜，是每个穆斯林必须参加的。主要节日有开斋节、古尔拜节(宰牲节)、圣纪节(圣诞节)。节日1～2天，除全县穆斯林参加外，还邀请县内的机关及各部门、学校的教师参加，在各清真寺庆祝。

第三节民俗

饮食：澂江县回族以大米为主食，肉类副食以牛、羊、鸡、鸭、鹅为主，但必须由阿訇或遵守拜功的穆斯林念“台思密”经，宰后放血方可食用。禁食猪、狗、驴、马及猫、螃蟹、鳝鱼、蛇等动物肉。忌饮酒，忌吸烟、吸鸦片、吸吗啡、吸海洛因等毒品。

回族的餐具、饮具专用。食品的店铺、食馆都冠以“清真”二字。回族喜爱喝茶，也用茶款待客人。

婚嫁：回族的婚姻，遵循伊斯兰教的教规进行。父母子女都视婚嫁为应履行的义务，很少有终身不婚配的。一般实行民族内婚，但也不禁止与其他民族通婚。1949年前，包办婚姻比较普遍，个别男子娶一妻几妾，妻妾一律平等。1950年后，实行一夫一妻制，已无纳妾者，包办买卖婚姻已废除。

1949年前，男、女青年婚姻一般是依父母之命，媒约之言而定，讲究门当户对。1950年后，自由恋爱的人越来越多，恋爱成熟如双方父母同意，由男方请媒人(介绍人)去女家说亲，如女家同意，男方就下“聘礼”，或双方互“认亲”。结婚前请阿訇选择吉日，吉日多选择在“庞闪”星期四或“主麻”(星期五)。斋月一般不举行婚礼。吉日这天，新郎新娘一早各自沐浴，中午，男方亲友、媒人、阿訇一起到女方家接亲。新娘接到男方家后，或在女方家时由阿訇隆重地唱诵“尼科哈”(证婚词)：“你们自愿结合成为夫妇，祝你们婚姻美满，孝顺父母，敬老爱幼，和睦邻居，互敬互爱，白发到老。”婚礼这天，男家要设席或茶点招待宾客，新婚之夜小伙伴也要闹新房。婚后第二天或第3天女方家接新郎新娘回门，女方设筵待客。

丧葬：澂江回族丧葬遵循伊斯兰教教规，实行速葬、土葬、薄葬，葬时不择时间。人死后，用清水为死者沐浴，然后用三层白布包身。参加葬礼的人必须大净、小净。殡礼由阿訇主持，亲友们轮班守候“埋衣特”(尸体)，为亡人祝福。葬礼后，尸体装入“经匣”，亲属、好友及邻居互相争着抬“经匣”，送至坟地，有公用的和家庭专用的坟地。墓穴都取南北向，长6市尺，宽2市尺，深3市尺，尸体用白布包裹，安葬于洞穴中。

死者家属办丧事，当时一般不请客，到7天、满月、40天、百天、周年祭时，死者家属才炸油香、宰鸡或宰牛羊请客、“圆经”、上坟、追悼亡人。

节日：

(一)开斋节：伊斯兰教历九月为斋戒月。斋戒期间，凡成年穆斯林，每日从破晓到日落，禁止饮食、交媾及做其他歹事。斋戒月自九月初见月为始，至九月二十九日或三十日晚，看到新月为终。见月的次日为开斋节，节日早晨，穆斯林沐浴净身，盛装洁服，手持经香，汇集清真寺，互贺节日，举行隆重的会礼。

(二)宰牲节(古尔邦节或小开斋节)：一般在开斋节后第70天举行。节日早晨，也和开斋节一样举行隆重的会礼。所宰牛羊肉要分给阿訇、至亲及穷苦的人。古尔邦节是全世界穆斯林共同的盛大节日，也是朝觐麦加克尔白(天房)圣地的日期。

(三)圣纪节(圣节、圣诞节)：澂江穆斯林一般是在秋收后的冬月过圣节，各清真寺根据实际情况决定圣节日期。节日期间宰牛宰羊、张灯结彩，邀请党政机关、附近兄弟民族代表，共庆民族团结，开展民族团结友好活动。穆斯林则净身，汇集清真寺聆听吟诵《古兰经》，为经堂教育的毕业生举行“穿衣”仪式，节日活动1～3天。

其他：回族爱清洁讲卫生，经常做大、小净，保持身体干净，衣着清洁，环境卫生。清真寺和各家各户都有洗脸、洗澡的设施。小净用铜壶浇着洗。尊敬长者、阿訇和信仰虔诚的老人。老年人见面时都互道“色俩目”(问安)。小孩出生后要请阿訇取经名(阿拉伯语名)。男孩长至五六岁时要行“割礼”(割生殖器包皮)。

第四节清 真 寺

下左所清真寺：始建于明洪武三十一年(1398)，明末作过大修，清雍正年间二次大修。占地面积916平方米，坐西向东。前屋为三开间，通面阔为9.2米，进深5.6米，大门宽3米，两侧立石狮1对。从大门至院落、厢房、礼拜堂均自东向西建在一条中轴线上。两侧厢房均为三开间，各长14米，进深6.9米、高8米。礼拜堂为三开间，庑殿式屋顶，檐枋下有云纹形雀替，门外有回廊。走道宽3.5米，长13.3米，各间共装雕花格扇门18扇，堂内进深8.9米，通面阔13.3米，高10米。回廊右侧立有石碑一块，系清嘉庆十六年(1811)修寺的公德碑。正中门悬木匾两块：一书“总持万化”，为清代马如龙书，立于同治五年(1866年)；一块书“皇天辅德”，为县令钱塘桂林书，立于光绪丙申(1896)。两块木匾的书法，圆腴有力，是较好的书法艺术。

华光清真寺：位于华光村西，坐西向东，始建于光绪十年(1884)，1896年重修，1914年增修。占地面积105.5平方米。全寺分叫拜楼和礼拜堂，均为清代土木结构建筑。叫拜楼为五开间，宽19米，进深6.7米，高19米，与礼拜楼有院落相通，两侧为厢房和厨房，经过四级台阶进入礼拜堂通道。礼拜堂通道宽12米，进深2.5米，三开间，各装格扇门6扇。堂内宽13.7米，进深10米，高11米，台基高1.2米。庑殿屋顶，上铺设琉璃瓦，正脊上有狮子等吻兽，漂枋之间饰云纹形雀替。堂外头悬木匾一块，上书“正心如在”四字，为清光绪二十一年(1895)县令钱塘桂林立。该寺1986年重修。

朱官营清真寺：位于朱官营村西北，坐西向东。全寺由叫拜楼、礼拜堂及左右厢房组成，均系清代土木结构建筑。叫拜楼为7开间，明间为通道，门宽2.3米，进深8.7米，全楼长13.6米，高20米，后为院落。院落宽13.5米，进深21.1米，两侧为厢房楼。后层为礼拜堂，礼拜堂系3开间，建于1.8米高的台基上，前檐有回廊，长13米，走道宽3.7米，礼拜堂各间都装雕花格扇门6扇，堂内进深8.8米，宽11.9米，两侧饰有鸟兽浮雕石脚。全殿占地面积921平方米，1985年进行重修。

拖柏清真寺：坐落于村中心，坐西向东，原清真寺规模宏大，由于战乱被火烧毁。战乱后，于光绪三十三年(1907)新建清真寺一座，即现在的清真寺，有礼拜堂、叫拜楼、厢房、厨房15间。1949年初期改作学校，1958年又被生产队占用作仓库。1978年，党的十一届三中全会以后，落实党的民族政策，经玉溪地区民委和县政府拨款1万元，将该寺修缮一新。

拖柏清真寺系清代土木结构建筑，占地面积900余平方米，其建筑结构与朱官营清真寺相同。

右所大营清真寺：大营清真寺于明末清初修建，咸同兵变被清兵焚毁。光绪三十二年(1906)，大营8户回民多方集资修建。1928年因暴雨洪水泛滥，南耳房被冲毁。1958年对整个清真寺重修，投资1.7万元。1992年1月，筹资4万元建盖一楼一底砖混的北耳楼和厨房。1995年8月，筹资10.3万元，新建4间房屋。经过几次整修，面貌大为改观，其规模、建筑结构与华光清真寺相同。

凤麓镇清真寺：县城内明清时曾建有两座清真寺，咸同兵变后被毁。民国5年重建。1988年、1993年两次重建，总投资4.9万元。1995年，集资36.5万元，在清真寺前建民族接待站。此清真寺为县内最大的一座清真寺。

第三章彝族

1996年，澂江县彝族人口共2 261人，占全县总人口1.6%。彝族多聚集在山区，少部分杂居在坝区，其中凤麓镇47人，龙街镇43人，右所乡49人，九村山区乡36人，阳宗镇9人，海口山区乡2 077人。海口乡为汉、彝、苗杂居乡，1996年全乡总人口10 254人，其中有彝族、苗族等少数民族2 398人，占全乡总人口的23.4%，主要分布在松园村公所的松子园、石龙、石门、革格村、大塘子等社；人口密度为100人/平方公里；人口自然增长率10.25‰。

1950年前，由于自然、交通和文化限制，加之封建地主和官匪的残酷盘剥压迫，彝族的生产、文化和生活水平较低。1950年后，彝族人民在中国共产党的领导下，从封建地主阶级的压迫下解放出来，翻身做了主人。经过民主革命和社会主义建设，生产得到发展，生活得到改善。党的十一届三中全会后，农业生产发展很快，县人民政府十分关心彝族的生产生活，修通了公路，在彝族居住区，修建水浇田工程，解决人畜饮水问题，经济得到发展。1996年，海口乡粮食总产40284万公斤，人均产粮418公斤；全乡种植烤烟9 906亩，烤烟总收入2 494万元，人均烤烟收入2 588元。全乡有学校5所，广播电视覆盖率达100%，松园太平花灯每年都要到县上演出，极大地丰富了彝族人民的生活。

第一节源流

澂江的彝族，是西南地区的氐羌部族和别的一些部落经过长期融合而形成的。汉晋时称叟人，唐宋时称爨人、乌蛮；元代直到中华民国时期，均称“倮倮”。

澂江的彝族为土著民族。

据古彝文载，彝族过去没有姓，按原始部落的图腾来划分宗族，实行父子连名制。诸葛亮南征后，按宗族的原始图腾，一个图腾为一姓。产生姓后，父子连名制也就随之消失。明、清以后，受汉族影响，均改为一宗一姓。

第二节语言文字

彝语：彝语属于汉藏语系藏缅语族彝语支。澂江彝语属路南、华宁彝语为代表的南部方言。后来和汉族关系日愈密切，交往日愈频繁，彝族使用汉语的人越来越多。但在他们内部，仍主要使用彝语交流。

彝文：古称爨文或爨字，在澂江的彝族中，没有人知晓使用。

第三节宗教信仰

澂江彝族奉行多神崇拜的原始宗教，也崇拜祖先。相信自然界中万物皆有神灵，神灵无处不有，无时不在。如祭山、祭林、祭沟头沟尾、青苗会等，即是多神崇拜的反映。因其大多居住在山上，对山神特别崇拜，崇拜山神与崇拜祖先有关。彝族人认为人的灵魂是永存的，要使祖先的灵魂不受恶鬼和野兽的惊扰，就要借助山神的神力来保护。因此，人死后要看风水、择坟地，要请贝玛念经开路，要将死者生卒年月姓名做成牌位长期供奉。这样，祖先的灵魂才会保佑子孙后代人丁兴旺，家业发达。对龙也十分崇拜，认为龙能呼风唤雨，决定收成丰歉。

各村社都以古老苍劲的大树为“龙树”，以山泉为“龙潭”，每年春节后都要举行隆重的祭龙活动。由于居住在澂江的彝族较少，受汉族宗教信仰的影响，有部分人信仰佛教和道教，个别人信基督教。

第四节民俗

一婚嫁

澂江彝族实行一夫一妻的血缘外婚制，同姓同宗一般不婚配。婚前有社交和恋爱的自由，通过跳乐、对山歌、赶草坪街等活动，结识情侣，互表衷情。男女真心相爱以后，方告知家长，男方便请媒人去说亲。彝族称定婚为“吃小酒”，称“过大礼”为“吃大酒”，称闹新房为“摇鸡头”。新婚之夜，新郎、新娘以及小伙伴们将从女家带来的鸡头，用大小碗合起来摇，揭开小碗，鸡头对准谁，谁就得喝酒。要一直闹到天亮。新婚第二天晚上“闹洗脚水”，新娘先备好洗脚水，首先抬水给公婆洗脚，然后抬水给小伙伴洗脚，俏皮的小伙伴在水中放置锅灰、锅烟子等各种杂物，弄脏洗脚水，让新娘一次又一次换水，以此试探新娘是否有忍耐勤劳的品德。

彝族婚俗最特殊的是新婚后新娘不落夫家，俗称不坐家。新婚之夜以及婚后一段时间，婚配男女不同房，新婚后的第三天新娘就将箱柜钥匙交给婆婆，返回娘家去了。逢年过节、农忙之时，新郎将新娘接回，新娘为了不同房，就邀约一伙姑娘为伴来到男家，挑水、背柴等，农忙一过，新娘仍回娘家居住。1950年后，这一婚俗已逐渐改变，一般是结婚后，就在男家“坐家”了。

二丧葬

彝族古代实行火葬，大约在明代改为土葬。男人死亡，孝男要往各亲友家报丧，若是女人死亡，要到舅舅家去“赶外家”。亲友得知后，要带数额不等的礼银、大米、肉、酒、香烛、爆竹等前来祭奠。丧家则要将礼品、礼银一一登记造册，并于埋葬时将册烧化，以表达生者对死者的怀念。如果死者生前曾受虐待(特别是妇女)或子女不孝，可能发生闹丧，经人出面和解，丧家检讨，事端才能了结。殡葬前，要请贝玛在唢呐及吹打乐器伴奏下念诵经文，给死者指路。丧期孝眷要哭丧，有专门的曲调，追诉死者的苦情，倾诉自己的哀怨，祈求死者灵魂勿扰家人并保佑生者吉祥。哭丧调以彝语五言诗哭诉，伴以拖腔，十分感人。出殡前行点主礼，男死请本族长者主持点主，女死请外家长者主持点主。出殡要择吉日，坟地要请地理先生看风水地脉。埋葬时由贝玛喊“活的出来，死的入土”，然后放爆竹，吹唢呐，棺木才入土埋葬。

三服饰

澂江彝族男子服饰，以松园村公所各村社最为突出，其他散居在坝区的彝族男子服饰大同小异。民国时期，一般内穿白色衬衣，外罩黑色金绒小褂，小褂饰两排银币作扣，银币

的多少象征主人的富裕程度。冬天多穿羊皮袄，下穿宽裤脚扭裆裤，腰间系花腰带，丝绒绦带外露于臀部。1950年后，彝族男服饰逐步改变，现与汉族服饰基本无异。妇女服饰因地域不同而各异，常见的有“三道红”、“喜鹊帽”、“黑包头”等。

1950年后“三道红”、“喜鹊帽”、“黑包头”的服饰，已发生很大变化。部分年轻妇女和汉族妇女的穿着打扮基本一致，有的彝、汉两族服装都齐备，视情况而穿。

四 节日

春节、元宵、清明、端午、中秋等节日和汉族基本相同。最为隆重也最具民族特色的节日有：

祭龙：彝族村都有世代公认的龙山、龙树，祭龙的时间各村不同，一般在春节后的第一个属龙日或属牛日，少数在正月初二、初四或初五日。祭龙时要推举一位60岁以上的男性老者主持祭礼，祭品有猪。祭龙仪式妇女不得参加，只准许12岁以下的小姑娘参加。节日的早上，主持人带领大家到“龙山”去请龙，主祭大叫三声，将龙叫醒，然后放鞭炮，将“龙蛋”抱出(龙山上的石头)，用从四方取来的“仙水“(山泉水)冲洗“龙蛋”，带上祭品到龙山上去祭龙。

把“龙树”周围打扫干净，铺上青松毛，各家各户摆上供品后，开始祭龙。结束后，各家各户在青松毛上午餐。各家都要捏一个饭团作祭品，祭后带回家喂牲口，以求六畜兴旺。 火把节：农历六月二十四日，为彝族传统的火把节，也称星回节。火把节夜晚，彝族村中都点燃一支大火把，各家各户的小火把都在大火把上点燃。有的还在火把上撒松香，使火苗更旺盛，象征日子兴旺红火，人们抬着火把沿房屋、田埂周围驱虫除害，驱邪消灾，并口念：“火把火把秋，谷子几大丘，火把火把灼，谷子几大箩。”以求五谷丰登，人畜兴旺。

1950年后，火把节作为民族的传统节日被保留下来，每年农历的六月二十四日，都在彝族村寨举行火把节，并邀请汉族及各少数民族参加，有跳乐、民族歌舞等，极大地丰富了群众的文化生活。

第五节 禁忌

生活禁忌：不得骑马进别人寨里，否则是对别人的轻蔑，要赔礼道歉。产妇不满月不得进别人家里坐，否则将遭他人的蔑视。小孩掉牙，掉上牙丢楼上，掉下牙丢床下，认为这样做来日才会长新牙。任何人都不能坐在门坎上，认为坐在门坎上会挡住财路。

祭祀禁忌：祭龙树时，除贝玛外，不许任何人到贝玛台的范围内。凡参加祭龙树者都要叩头，否则会招来厄运。

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第四章 苗族

第一节源流

澂江苗族的来源，康熙《澂江府志》、道光《澂江府志》、康熙《河阳县志》均没有记载。据一些苗族老人称：澂江苗族是清初从贵州盘县及云南屏边、文山等地迁徙而来。但无文字记载和其他史料说明。

澂江苗族基本上居住在海口乡松园办事处的一个自然村——大塘子村。1996年，全县有苗族256人，占全县总人口的0.18%。

苗族进入县内后，土地皆为他族所有，苗族多为租种开荒，收获后向山主交租。苗族几乎都为外族地主(山主)的佃农，没有自己的土地，无力自给。1950年以后，经过土地改革，苗族人民分得了自己的土地，在农业互助合作运动中，与当地其他民族共同建立互助组和农业生产合作社，从个体私有制转变为集体所有制。人民公社化中，加入了人民公社。1983年以后，与其他民族一样，实行家庭联产承包责任制，社会经济得以迅速发展，人民生活不断提高。

第二节民俗

一饮食大塘子以种旱稻为主，兼种包谷、荞、麦、豆类、薯类。

主食以稻谷为主，以包谷、荞、麦、豆类、薯类为辅。自种蔬菜，旺季加工成咸菜，以备随时食用。肉类以猪为主，兼养牛羊。年节杀猪，腌制成腊肉以备全年食用。鸡鸭多用于节庆或待客。野味有野鸡、山鸡、麂子、野兔等，皮毛上市出售，肉食多自食。雨季蘑菇丛生，采回除自食外还上市出售。苗家男子好客喜酒，每逢饮宴不论菜肴优劣，务必饮足喝够。喜食生鸡血，配以煮熟的内脏，加大蒜、葱姜、芫荽、醋、辣椒拌食，味道鲜美。

二 婚嫁

苗族实行一夫一妻制。1950年前，婚姻多由父母包办。1950年后，实行《婚姻法》，婚姻自主。每年农历正月初二至初五，是苗家的“采花山”节，也是男女青年相互交流认识的时期，男女青年借此谈情说爱，通过对歌、跳芦笙舞，互表爱慕之情。双方有了感情，再通过男女双方请媒人向父母提亲，各请两人，4位媒人到场，说至双方父母都同意这门亲事。再由4个媒人商定礼银，女方要的礼银与男方的能力基本相符，双方都能接受。然后择定日期，由男方备齐礼银交到女家，举行订婚仪式。订婚这天，男青年和父亲携带适量的酒和鸡，邀请媒人和几个亲友到女家，女家也邀请几位至亲，共同杀鸡喝酒，苗家称之为喝小酒。

苗族结婚仪式，迎亲由亲人、媒人、陪郎将新娘接到男家，再请一位懂苗族礼仪的长者，四方祈祷，为新郎、新娘祝福。然后，设酒席招待宾客，尽欢而散。之后，男女双方亲人来往不绝。

苗族婚配原来只限本民族内，但随着社会的发展，各族交往日愈增多，近期也出现彝苗、汉苗通婚相配。苗族寡妇可以再嫁，但随嫁子女如要改随继父姓氏，必须经前夫同族许可，并给鸡一只，拿去做仪式，方得改姓。

三 服饰

苗家男子一般穿对襟衣，下半身穿长裤。女子包三丈左右

长的青布头帕，穿前短后长的绣花衣，系花腰带，下半身穿折裙。妇女的外衣绣花特别精致，一件衣服要50～60个工才能绣好，绣花线以红色为主，根据个人喜好配上其他颜色，穿起来特别鲜艳夺目。

四 丧葬

苗家谁家死了人，便到门前鸣3响火药枪，村邻听见枪响，便主动上门为死者家属料理后事，并分别到亲友家报丧。次日亲朋闻讯而至。苗家人凡12岁以上的人死亡，都要进行祭祀活动，用稻草扎一草人，穿上衣服，表示死者牌位，供在堂屋内。次日黎明，牵一头牛栓在桩上，用绳一根，一端系牛腿或牛角，一端系死者手指，表示让死者索牛去用。两个手持斧头的人拜过死者，绕牛转三转在牛前站好，对准牛头将牛敲倒。乐师走到牛前，边吹芦笙边舞蹈，表示牛的牲命已交给死者。等候在一旁的人一拥而上，砍下牛头，剥去牛皮，取出内脏，将牛1～9根筋骨部分砍下，1半交给主人，一半投入汤锅。煮熟后大家吃肉饮酒，苗家人称之为“敲老牛”。饭后，送葬乐队吹起悲切的“送葬调”，亲友抬送棺材至事先选好的坟地，揭开棺材与死者告别，然后下葬。垒起坟堆，整个葬礼即告结束。葬后几天，要做斋事，有的每代做一次，有的几代合并做一次。在家堂内设一个灵位，做几个人的斋要用几套同样的灵位。祭牛羊均可，规模较为隆重，外地亲友必须由主人亲自邀请，方才光临。来客送礼多寡不拘，量力而行，不请自来者也欢迎。白日客人川流不息，夜晚男女青年歌舞不停。做3～5日后，整个斋事方才结束。

五 节日

苗年，苗族过苗年与汉族过春节同时进行。为了迎接祖先回来共度佳节，大年三十清除尘污、杀猪、宰鸡，做好年终宴席。门前堂屋挂满接祖先的引线，诸事办妥，便焚香点烛，献饭(菜)，燃放鞭炮，迎接祖先回家过年。晚饭后，男女老幼各随所愿，或歌或舞，或坐裋白话，通宵达旦。初一黎明，青年们肩挑水桶，取水回家做年饭。这一天一切烧煮家务皆由男子包办，辛苦了一年的家庭妇女，则梳妆打扮参加节日活动，各自结伴去参加一年一度的“采花山”。

六 采 花 山

又称“花山节”，是苗族传统的春节文艺活动。正月初二至初五，选一空旷、宽敞的山地作为花场，由一名德高望重的长者为主持人，在花场中竖一五色花杆，顶插红旗配青松，杆脚彩旗环飘，节日一到，苗家老幼涌向花山。主持者宣布场规后，盛会正式开始，人们围成圆圈随着弦子节拍，拍手踏歌。对歌的青年尽情抒发感情，吹笙的抱着芦笙周旋腾跃，场内随意歌舞，男女对舞，老少对歌。相中了对象就退到场边对歌倾诉，待会期结束，各自按俗进行交流。主持人有计划地布置各种文艺比赛和特技表演，节庆结束时，当众宣布比赛结果，颁奖后宣布节庆结束。

七 其他

在苗族内部，相互之间讲苗语。苗家人都通汉语，使用汉文。苗族同胞性情质朴、热情好客。苗汉之间，相处融洽。不论哪个民族，只要来到苗寨，都有人向你问候，请到家里做客。在本民族内，团结友爱，一人有事众人帮，一家有事全村相助。苗族男子喜好打猎，农闲或夜晚，约上几人，背上猎枪上山打猎，所获猎物，见者有份，共同享受。

苗族抚育子女，从吃、穿、住、用、受教育等，不分男女，一样对待，从无偏颇。女孩从五六岁开始学刺绣，十多岁时已能绣鲜艳夺目的精致图案，绣衣服、套头、裙子、围腰等，作为长大出嫁的嫁妆。